Категория (от греческого слова κατηγορέω, обвиняю) — логический и метафизический термин, введенный Аристотелем, ныне употребляемый в значении, данном Кантом: Категория — априорное понятие рассудка, условие возможности мышления. В индийской философии, в системе Вайсешика, встречается термин падарта, весьма близкий к Аристотелевому пониманию Категория шесть Категория, приводимых в сочинениях этой школы, тождественны с Аристотелевскими, почему и возникло предположение о возможном заимствовании этого учения греками у индийцев. Но это недопустимо уже по хронологическим основаниям, ибо образование различных систем индийской философии в известном теперь виде достоверно относится лишь к началу средних веков. Более чем вероятно обратное предположение — о влиянии греческой философии на индийскую. Аристотель разумеет под Категория наиболее общие понятия, служащие предикатами, выводит их из грамматических форм и насчитывает их 10: субстанция (ουσία), количество (πόσον), качество (πρϊον), отношение (πρός τί), где (που), время (πότε), положение (κεϊσθαι), обладание (εχειν), действие (ποιεϊν) и страдание (πάοχειν). В известном смысле можно смотреть на пифагорейскую таблицу 10 противоположностей, как на попытку перечисления Категория (конечное и бесконечное, парное и непарное, единство и множество, свет и тень, благо и зло, квадрат и иные фигуры). Аристотелевская таблица Категория представляет несовершенства двоякого рода: случайность выведения (из частей речи) и сводимость одних Категория к другим. Стоики были правы, когда они вместо десяти Аристотелевых принимали лишь четыре: субстанция, качество, модальность и отношение; не хватает здесь только Категория количества. Плотин в первых трех книгах шестой "Эннеады" подробно критикует Аристотелеву таблицу и предлагает свою, которая, однако, в истории не играет никакой роли. В средние века Раймунд Лулльский (1234-1315) пытался перечислить принципы или самые общие понятия и самые общие отношения мышления к предметам. Эти принципы он располагал в виде табличек, причем из различных комбинаций принципов должны были получаться всевозможные новые точки зрения. Таким образом его Категория должны были служить своего рода логикой открытий. Современное определение термина Категория принадлежит Канту. Его учение о четырех основных, распадающихся как бы на 12 видовых Категория (см. Кант), представляет тот же недостаток, что и Аристолево. Кант не выводит Категория — формы рассудка — из деятельности рассудка, а берет их из готовых суждений; случайный характер Категория и недостаток выведения — вот упреки, которые делает Канту Фихте. Нужно вывести все Категория из высшего их основания — из единства сознания. Задачу эту полнее, чем Фихте, решил в своей логике Гегель. Под Категория Гегель разумеет то же, что и Кант, только решительнее придает им метафизический характер. Средством выведения Категория служит диалектический метод. Началом процесса образования Категория является самое отвлеченное, бедное по содержанию понятие бытия, из которого получаются сначала Категория качества, потом количества и т. п. Из новейших попыток преобразования Категория внимания заслуживает попытка Милля. См. Trendelenburg, "Gesch. der Kategorienlehre" (Б., 1846).

Э. Радлов.