Социн, Лелий (Sozzini, 1525 — 1562) — род. в Сиене и происходил по отцу из рода, давшего нескольких известных юристов. Сначала он также стал изучать право, но вскоре занялся богословскими науками и выучился впоследствии греческому и еврейскому языкам. Двадцати одного года Социн отправился в Венецию, где имел возможность ознакомиться с различными протестантскими учениями, хотя нельзя с достоверностью утверждать, что он познакомился уже здесь и с антитринитарианским. Побуждаемый стремлением разрешить мучившие его богословские вопросы, Социн отправился в 1547 г. в Граубюнден, где было много итальянских протестантов, а отсюда предпринял путешествие в Швейцарию, Францию, Англию и Нидерланды. В конце 1548 г. или в начале 1549 г. он возвратился в Женеву, где обратился к Кальвину с просьбой разрешить некоторые сомнения его, например, относительно того, воскреснут ли также и тела во время страшного суда. Вскоре Социн переехал в Цюрих и отсюда, а также из Базеля продолжал обращаться за разрешением своих сомнений к Кальвину. Скептическое отношение к догматам веры сказывалось теперь очень заметно у Социн и, неудовлетворенный ответами швейцарских богословов, он отправился в 1550 г. в Виттенберг, где сошелся с некоторыми студентами-поляками и решил посетить Польшу. В 1551 г. Социн явился в Краков, где его недолговременное пребывание не осталось, однако, без некоторого влияния на развитие польского протестантизма. Из Польши Социн возвратился в Швейцарию и в 1552 г. отправился, не без опасности для себя, на родину. В 1554 г. он опять возвратился в Цюрих, где вызвал подозрение к себе, так как не скрывал своего несочувствия к казни Сервета. Кроме того, в это время с нескольких сторон появились обвинения Социн в антитринитаризме и, между прочим, со стороны итальянцев, живших в Швейцарии, перед которыми он высказывался более откровенно. Тогда Буллингер потребовал от Социн объяснений по этому поводу и последний представил даже свое исповедание веры (15 июля 1555 г.), в котором защищал себя от обвинения в сочувствии антитринитарианским воззрениям. Только благодаря снисходительности Буллингера удалось Социн так легко оправдаться; но с этих пор он становится осторожнее. Смерть отца в 15 5 6 г. заставила его позаботиться о том, чтобы возвратить себе наследство, которое конфисковала инквизиция. С этою целью он хотел заручиться протекцией разных коронованных особ при посредстве германских реформаторов. Ввиду этого Социн отправился в Германию к Меланхтону, снабдившему его, между прочим, рекомендательными письмами к польскому королю Сигизмунду-Августу и к будущему императору Максимилиану II. В Польшу Социн прибыл вторично в октябре 1558 г., был принят очень хорошо и виделся даже несколько раз с королем. На развитие антитринитаризма его пребывание здесь оказало заметное влияние. Весной 1559 г. он отправился из Польши в Вену и затем в Италию. Потерпев неудачу в своих стараниях возвратить конфискованное имущество, Социн возвратился в августе 1559 г. в Цюрих, где провел, живя очень уединенно, последние три года своей жизни. Он поддерживал сношения лишь с очень немногими лицами. Сколько-нибудь значительных печатных сочинений после него не осталось, и влияние его было, главным образом, личное.

См. Sandius, "Bibliotheca Antitrinitariorum." Freistadii (Амстердам, 1684); Illgen, "Vita Laelii Socini" (Лейпциг, 1814); его же, "Symbolarum ad vitam et doctrinam L. Socini illustrandam particula I et II" (Лейпциг, 1826); Trechsel, "Die protestantischen Antitrinitarier vor Faustus Socin" (т. 2, Гейдельберг, 1844); Будрин, "Антитринитарии шестнадцатого века" (вып. 2, Казань, 1886).

Н. Л—ч.