Нравственное богословие (Theologia moralis, иначе — христианская ифика или этика, богословие практическое) — имеет предметом систематическое изложение христианского учения о нравственности. В древней христианской церкви как богословы-нравоучители были замечательны: Климент Александрийский, который в своих сочинениях стремится христианское нравоучение поставить в соотношение с платонической философией; Василий Вел., обосновывающий, напротив, христианскую мораль исключительно на Св. Писании; Иоанн Златоуст, в проповедях которого много отдельных мыслей и обширных рассуждений на нравоучительные темы. Творения св. отцов, египетских и друг., разрабатывали христианскую психологию и описывали степени и виды разных душевных стремлений и состояний, способы борьбы с грехом, виды сердечных настроений под влиянием усилий человека освободиться от власти дьявола и греха и т. п. Сюда относятся творения св. Антония, Макария, Иоанна Кассиана, Арсения Великого, Нила Синайского, Иоанна Лествичника, Варсонофия, Анастасия Синаита, Исаака Сирина, Федора Студита, Филофея Синайского и др. Из западных отцов изложением христианского нравоучения особенна известны Амвросий Медиоланский, сочинение которого "De officiis", написанное в противовес сочинению, под тем же заглавием, Цицерона, представляет уже элементы систематизации, и блаженный Августин, в сочинениях которого содержится замечательный материал для учения о нравственности. После Августина, особенно с VI в., богословы на Западе занимались или монографическими рассуждениями о частных вопросах христианской морали, или соединением в одно целое мнений христианских богословов с мнениями языческих философов. Особенно замечательны в этом роде сборники Боэция. На Востоке за этот период появились нравоучительные творения Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, "священные параллели " которого представляют обширное собрание нравоучений библейских и святоотеческих, совместно с моральными сентенциями философов древности. Сочинения знаменитых схоластиков Петра Ломбарда и особенно Фомы Аквината ("Summa Theologiae") являются опытами самобытного богословствования в области нравоучения. Дунс Скот вводит в эту область прямо рационалистический элемент — теорию автономизма (самозакония), вместо теории теономической. Средневековая мистика, восточная и западная, еще более уклонилась от норм христианского нравоучения, чем схоластический рационализм; она стремилась освободить индивидуальную жизнь личности от внешних предписаний и указать ступени богоуподобления, пантеистически проповедуя возможность непосредственного общения или слития бытия человеческого с Божественным. Лучшие сочинения этого рода — "О подражании Христу" Фомы Кемпийского и проповеди Таулера. Следующий момент в развитии христианского нравоучения составляет (в католичестве) казуистика (см.). Несколько позже христианское нравоучение является как составной элемент богословия догматического: тот или другой пункт нравоучения следовал в нем за раскрытием того или другого догмата, как "вывод" из него или нравственное приложение его. Значение самостоятельной науки Нравственное богословие богословию придано не раньше как в эпоху реформации, французом-реформатом Дано (Daneau, ум. 1596; см. Felice, "L. Daneau, sa vie et ses oeuvres", 1881), выделившим христианское нравоучение из состава богословия догматического и изложившим его — в стройной системе, в сочинении "Ethices christianae" (1577). Здесь приведены многие мнения древних философов, так как Дано думал, что не всегда между христианством и язычеством в области морали наблюдается разногласие. Много сделали для развития Нравственное богословие богословия ниэтизм и янсенизм, противодействуя крайностям: первый — лютеранской ортодоксии, второй — католической морали. В XVIII в. протестантские богословы, в особенности Буддей и Мозгейм, стараются поставить Нравственное богословие богословие на философскую почву. Они нашли для себя опору в "категорическом императиве" и "автономизме" Канта (богословы-кантианцы: де Ветте, Аммон, Шварц и др.). Реакцию новому направлению составило учение Шлейермахера, который в нравственной жизни каждой отдельной личности видит индивидуальный свободный творческий процесс, а не плод общего закона внутренней жизни. Представитель этого направления — Роте. По истории науки Нравственное богословие богословия см. Gass, "Geschichte d. christlichen Ethik" (Б., 1886); Luthardt, "Geschichte d. christ. Ethik" (Лпц., 1893); Ziegler, "Gesch. d. ch. Ethik" (Мюнхен, 1836); Kubel, "Christl. Ethik" (Мюнхен, 1896). Современное состояние науки Нравственное богословие богословия характеризуется стремлением к свободе от влияния какой бы то ни было философии, так как Нравственное богословие богословие и Нравственное богословие философия исходит из неодинаковых начал. Нравственное богословие богословие основывается на Божественном откровении, которое оно старается уяснить с помощью исторического предания и естественного разума. Для Нравственное богословие философии нормы нравственности суть искомое неизвестное; она нередко предполагает отсутствие личного Бога и строит свои теории на основах мировоззрения пантеистического. Кроме того, Нравственное богословие философия, по самому своему существу, имеет дело с общими понятиями, а не с частными обязанностями христианина, без изложения которых Нравственное богословие богословие немыслимо. Нравственное богословие богословие отводит философии назначение лишь вспомогательное: подтвердить и укрепить положительное учение откровения фактами жизни, психологическим анализом и логически-формальным методом познания. В таком направлении трактуют науку Нравственное богословие богословия современные германские богословы: из протестантов — Шварц, Вутке, Бемер, Пальмер, Фильмар, Эттинген, Дорнер, Бестам, Мартенсен, из католиков — Брун, Битнер, Реглер, Зейлер, Гиршер и др. В том же направлении разрабатывается Нравственное богословие богословие с самого появления этой науки в России, именно в сочинениях Иннокентия, еписк. пензенского ("Деятельное Богословие", составлено по Буддею и Мозгейму, изд. 1819), И. С. Кочетова ("Черты деятельного учения веры", 1824), В. Б. Бажанова ("Об обязанностях христианина", 1847), архим. Платона (1854), прот. Халколиванова (1875), архим. Гавриила (1885), г. Пятницкого (1890), еписк. Никанора (1894), еписк. Феофана ("Путь ко спасению", "Письма о христианской жизни"), г. Покровского (1891), прот. П. Ф. Солярского ("Записки по Нравственное богословие Богословию", 1825), прот. И. Л. Янышева ("Чтения о христианской нравственности", 1887), прот. Нравственное богословие Фаворова ("Чтения о христианской нравственности" и "Очерки Нравственное богословие учения") и M. Олесницкого (1892). Различие между всеми существующими в настоящее время русскими курсами Нравственное богословие богословия состоит лишь в степени полноты раскрытия каждого из частных предметов со стороны положительной и в характере отношений к морали философской и к философскому методу исследования. Преобладающая как в русской, так и в иностранных литературах схема Нравственное богословие богословия состоит в том, что в основу всего учения полагается выяснение понятий о Нравственное богословие законе или долге, иначе — о норме человеческой жизни, о свободном исполнении закона, или о добродетели, и о высшем благе, или конечной цели бытия человека. Соответственно этому система Нравственное богословие богословия делится, большей частью, на два отдела: 1) учение о Нравственное богословие законе, или норме Нравственное богословие жизни, где рассматриваются существо и составные элементы нравственности и психические процессы Нравственное богословие жизни христианина, в ее последовательном развитии, начиная с возрождения, и 2) изложение обязанностей человека к Богу, ближнему и самому себе. В более обширных и более научных курсах Нравственное богословие богословия (напр. Мартенсена, "Христианское учение о нравственности", русский перев., СПб., 1890) в последней части более или менее специально излагается вся христианская социология: учение о семье (между прочим, о моногамии, безбрачии, о гражданском браке, эмансипации женщин и т. д.), о государстве (национальное государство, христианское государство, язычество и иудейство в христианском государстве общественные классы, общественное благо, распределение собственности, богатство и бедность, рабочий вопрос, утопический и революционный социализм, Нравственное богословие социализм и т. д.) и государственном управлении (власть Божией милостью, верховенство народа, гражданская добродетель, конституционная монархия, общественное мнение, печать и т. д.), а также учение об идеальных задачах культуры (искусство и гуманность, искусство и нравственность, наука и человечность, театр, школа начальная, гимназия и университет, церковь и человечность, приход и пастырство, воскресный день, церковная дисциплина, внешняя и внутренняя миссия, отношения церкви к государству и т. п.). Общий почти недостаток всех систем Нравственное богословие богословия составляет отсутствие оценки новейших внерелигиозных и внехристианских учений о нравственности, напр. Д. С. Милля и Спенсера. Лишь отчасти этот недостаток восполняется монографиями.

См. Гутберлет, "Ethik und Natanrrecht" (Мюнстер, 1883); Лихтенбергер, "Независимая мораль" (русс. перев., Казань, 1885); А. П. Мальцев, "Нравственное богословие философия утилитаризма" (СПб., 1875); Гусев, "Милль, как моралист" (1876);. Смирнов, "Задачи этики" (1889); А. М. Иванцов-Платонов, "Христианское учение о любви сравнительно с учением социалистическим" (1880). См. еще М. Олесницкий, "История нравственности и Нравственное богословие учений" (1890—92); его же, "Христианская ифика, как наука" ("Труды Киев. Акад.", 1879); Нравственное богословие Л. Зайцев, "О социальной этике, основанной на Нравственное богословие статистике" ("Труды Киев. Акад.", 1871); Р. Janet, "La morale" (П., 1874); А. Гренков, "О началах нравственности" ("Правосл. Собеседник", 1865); "Нравственность, как специальный предмет науки" ("Правосл. Обозрение", 1874).

Нравственное богословие Б—в.